Проблема ноосферы...2. Пьер Тейяр де Шарден |
|
Проблема ноосферы...2. Пьер Тейяр де Шарден |
|
С Богом никто не обращается хуже,
чем верующие в него естествоиспытатели.
... Чего только не пришлось вытерпеть Богу
от своих защитников!
Ф.Энгельс 1
Мари-Жозеф Пьер Тейяр да Шарден родился 1 мая 1881 года в Оверни, горной стране в центре Франции. Он был четвертым ребенком (из одиннадцати) в многодетной фермерской семье. Предки отца жили в Оверни с 14 века. Его мать была прямым потомком Маргареты-Катерины Аруэ, родной сестры Вольтера.
Одиннадцатилетнего Пьера родители отдали в иезуитский коллеж Нотр-Дам-де-Монгре,
жизнь в обучение в котором отличались строгой регламентацией в духе ордена.
Там Тейяр добросовестно усваивал схоластическую философию, учил древние
и новые языки, увлекался естествознанием, в особенности, геологией и палеонтологией.
По окончанию коллежа в 1899 г. он становится членом 
ордена иезуитов.
Они, в дополнение к трем обычным монашеским обетам (целомудрие, бедность,
послушание), дают особый обет — абсолютное повиновение папе (фактически
— генералу ордена). Затем он продолжает образование в иезуитской семинарии
на острове Джерси, где изучает историю философии.
В 1904 - 1907 гг. Тейяр преподает физику и химию в иезуитском коллеже в Каире. Там произошло его первое знакомство с восточной культурой, повлиявшее на всю его дальнейшую научную деятельность. С 1913 г. Тейяр начинает работать в Институте палеонтологии человека при Парижском музее естественной истории.
Первую мировую войну он прошел санитаром (был мобилизован в 1914 г.), награжден Военной медалью и орденом Почетного легиона. Таким образом становление Тейяра как ученого пришлось на первые десятилетие XX века. Это были годы бурного развития науки и техники: первые самолеты и кинофильмы, создание квантовой теории и теории относительности, генетики и экологии, биологии и палеонтологии. Его захватила атмосфера мирового научного движения, идеи всеобщей динамизации и эволюционизма. При этом его подход к проблемам человека опирался на такие прогрессивные традиции XIX века, как теория естественного отбора и происхождение человека Ч. Дарвина, трудовая теория антропогенеза Ф. Энгельса.
Докторскую диссертацию на тему " Млекопитающие нижнего эоцена Франции" Тейяр защищает в Сорбонне в 1920 году, после чего становится профессором кафедры геологии в Католическом университете в Париже. Однако, его лекции, выходящие за рамки университетской программы, диссидентские высказывания (например, отрицание первородного греха) вызывали недовольство у начальства. В 1923 г. Тейяр предпочел отказаться от чтения курса и отправился в палеонтологическую экспедицию в Монголию и Китай. Он раскопал на плато Ордос (в излучине реки Хуанхе) особую среднепалеолитическую цивилизацию и останки человека с монголоидными чертами, что укрепило предположение о единстве процесса антропогенеза по всей Юго-Восточной Азии.
Вернувшись в 1925 г. из экспедиции, Тейяр выступил против креационистской концепции Л. Виаллетоли. Это послужило поводом к окончательному запрету чтения лекций, так как у руководства ордена окончательно сложилось мнение об эволюционной концепции Тейяра как об опасной, близкой к атеизму разновидности пантеизма. После изгнания из Католического университета, он более двух десятилетий не мог найти себе постоянной работы. Доступным оставалось только участие в качестве естествоиспытателя в субсидировавшихся орденом экспедициях.
В 20-30-х годах Тейяр участвовал во многих экспедициях, ездил на раскопки в Бирму, Индию, на Яву, но основным местом исследований стал для него Китай. Это были годы творческого подъема.
Наиболее значительным из его естественнонаучных достижений являются раскопки синантропа. Будучи в 1929 г. при чжоукоудяньской экспедиции сначала геологом, а затем и руководителем, он нашел фрагменты от нескольких десятков этих существ. Это позволило заполнить важнейший пробел в ряду ископаемых предков человека, показать, что развитие от предчеловеческой стадии к разумной шло (полмиллиона лет назад) путем увеличения мозга, выпрямления лба, овладением огнем и орудиями. Естественнонаучные результаты этой и многих других экспедиций интегрировались с широчайшими гуманитарными познаниями Тейяра во всеобщую картину эволюционного процесса.
С начала японской оккупации Китая (1937 г.) до конца Второй мировой войны Тейяр, не успев эвакуироваться, остается в посольском квартале Пекина. В течение десятилетия, поддерживая связь с внешним миром только перепиской, он обрабатывает коллекции, собранные в экспедициях, занимается теоретическими исследованиями. В это время он создает главный свой труд — "Феномен человека" 2 .
В 1946 году, вернувшись во Францию, Тейяр пытается опубликовать свою рукопись. Но это остается безнадежный делом даже после того, как в 1947 году он удаляет из нее наиболее острые места (с точки зрения церковной цензуры). Папская курия отказывает ему в публикации даже фрагментов этой работы. Не помогает и отказ Тейяра от чисто феноменологической установки для введения в книгу дополнительной теологической главы-эпилога "Феномен христианства". И этого оказалось недостаточным. Ведь он предпочитал говорить не столько об евангельском Христе, сколько о Христе космическом, всеобъемлющем. Он говорил даже о "супер-", "гипер-" и "нео-Христе", подчеркивая свое модернизированное представление о божестве.
Тейяр говорил, что Христос — двигатель, а не спаситель мира 3 .Его эволюционизм претендовал на замену традиционного теоцентризма антропоцентризмом. Тейяру запрещают даже выступать по проблемам философии.
В одном из своих писем Тейяр пишет по поводу обвинений его в антидоктринальности: "В Риме не видят возможности апологетики, основанной на вере в человека, и не доверяют такому подходу" 4 .
В 1950 году Тейяра де Шардена избирают членом Парижской академии наук. Ему предлагают кафедру в старейшем научно-образовательном центре Франции Коллеж де Франс. Однако, руководство ордена, опасаясь, что он будет излагать геологические и палеологические данные в свете своей эволюционной теории, не разрешает ему занять эту почетную должность.
В этом же 1950 году эволюционизм был подвергнут официальной критике в энциклике папы Пия XII "Humani generis". Хотя ведущая католическая доктрина (томизм) и признает некоторое развитие природы и общества, но все существующее должно укладываться в божественный порядок и иметь своим истоком божественный Абсолют.
Тейяр же говорил об универсальном и безграничном развитии материи, человека, общества и даже самого Бога. Возникновение человека объяснялось им не как единичный акт творения, а как результат естественного поступательного развития жизни. "Библейскому сказанию о первой паре людей Тейяр де Шарден придал всего лишь символическое значение" 5 . Даже его мистицизм в глазах блюстителей ортодоксальной веры казался богохульным, пропитанным "злосчастным" материализмом. В 1951-1954 годах Тейяру запрещено приезжать в Париж.
Однако, он был широко известен за границей как крупный ученый-палеонтолог. В 1951 году он приглашен в США на должность директора по южноафриканским раскопкам в фонде "Уэннер-Гран Фаундейшн". Тейяр охотно принял это предложение, так как в эти годы африканские экспедиции находили все более и более древние (до 2-3 млн. лет) останки человеческих предков. Он надеялся использовать эти данные для углубления и расширения своей картины всеобщей эволюции. Но этим надеждам но суждено было свершиться. Он успел сделать только две поездки на места предполагаемых раскопок в Южной Африке и побывать в Оверни. 10 апреля 1935 года Тейяра де Шардена не стало. Он умер в Нью-Йорке от сердечного приступа в возрасте 74 лет.
При жизни Тейяра его эволюционные взгляды были мало известны вследствие запрета орденских властей на их публикацию и даже на выступлении философа. Специфика его воззрений терялась среди прочих течений католического модернизма. Широкую известность они приобрели только после кончины автора, когда началась посмертная публикация собрания его сочинений. Она открывалась "Феноменом человека". От лица ордена было сделано предостережение, что "автор недостаточно принимает во внимание различие между человеком и животным и будто тем самым вмешательство Бога в генезис человеческой души становится ненужным" 6 . Но церковная система запретов на идеи Тейяра была тем самым нарушена.
А. Б. Старостин считает, что тейяровскую историю конфликта между естествознанием и религией вполне "можно в ряде моментов сопоставить с отречением Галилея в 1633 году или с борьбой против дарвинизма, ведшийся под флагом христианства во второй половине XIX века и позже" 7 .
В 1957 году решением Конгрегации Священной канцелярии книги Тейяра были изъяты из всех католических библиотек. Указ ватиканской канцелярии от 30 июня 1962 года официально указал на его расхождение с вероучением и на необходимость охранять католическую молодежь от его идей. Крупнейшие богословы усмотрели у него "фальсификацию веры" (Э. Жильсон), отход от томической традиции примата богословия над наукой (П. Грене), подмену христианской теологии гегелевской теогонией, которая заключается в вуалировании категорий натурфилософии такими терминами, как "космический Христос", "христогенез" и т.д. (Ж. Маритен).
Однако, несмотря на санкции Ватикана число сторонником тейярдизма возрастало даже среди церковной иерархии. Объясняется это отчасти тем, что в середине XX века налицо была возраставшая ориентация верующих на реальные, почерпнутые из быстро и коренным образом менявшейся жизни представления. Официальная доктрина католицизма, систематизированная еще в энциклике папы Льва XIII "Rerum novarum" ("О новых вещах", 1891 г.), оставалась с тех пор практически неизменной (каждый последующий глава церкви лишь развивал ее положения применительно к конкретным обстоятельствам).
С конца 50-х годов все большее беспокойство церкви вызывают усиливающиеся тенденции секуляризации. В заслугу же Тейяру ставилась то, что он сумел заменить средневековые догмы, несоответствующие современным научным представлениям практически мало приемлемые для современного человека, на религиозные принципы, основанные на гуманистических идеях и последних данных науки.
В 1962 г. папа Иоанн XXIII созывает Вселенский собор, перед которым встала главная задача: модернизировать учение католицизма. Смысл намечаемым мероприятием он определил понятием "аджорнаменто" (обновление, осовременивание). Конечно, у истоков "аджорнаменто" стоял не один Тейяр де Шарден. Философские концепции таких католических мыслителей как Ш. Пеги, Ж. Маритен, Э. Мулье также утверждали принципы духовного возрождения церкви, ее гуманизации, возвеличивания человека.
Однако, именно феноменологический метод Тейяра, охватывающий вселенную как целое и учитывающий при этом автономию и связь ее элементов, берущий ее и "извне" и "изнутри" во всеобщем, целенаправленном движении вперед, дополняющий "теологию неба теологией земли", был принят II Ватиканским собором в качестве универсального, представляющего собой также и альтернативу марксизму, преодолевающего тупики классовой борьбы и общественных противоречий.
Вершиной "аджорнаменто", по мнению И. Б. Ястребова 8 , явилась пастырская конституция "О церкви в современном мире", чаще называемая по первым словам "Gaudium et spes" ("Радость и надежда"), которая была принята на заключительной сессии II Ватиканского собора 7 декабря 1965 года. Она имеет статус доктрины, дает директивы как в разработке теоретических проблем, так и в практической деятельности всего католического духовенства. При этом ее положения носят целостный мировоззренческий характер. Ее авторы стараются отразить в религиозно-этических понятиях все те изменения, происшедшие как в общественной, так и в личной жизни людей, они говорят о церкви, помогающей людям, желающей внести свой вклад в социальный прогресс: "Католическая церковь стремится представить идеалы и цели, которые она предлагает современному человеку, как идеалы и цели, вытекающие из его практической жизни, отвечающие его практическим интересам", она "признает все то положительное, что есть в современном социальном динамизме, особенно же — эволюцию в направлении единства, процесс здоровой социализации" 9 (Gaudium et spes. § 42 ).
И. Б. Ястребов находит, что вся эта конституция пронизана гуманистическими идеями Тейяра де Шардена: "она обращена к трудящимся", в том числе к предпринимателям, при этом оценивает человека "по труду, а не по богатству, по тому, что он есть, а не что имеет", утверждает, что "человек, своим трудом и своими способностями расширяющий господство над силами природы, уподобляется самому Богу. Труд продолжает дело творца, и посредством трудящихся Бог сохраняет свое присутствие в мире", что "когда человек работает, он не только изменяет все, что его окружает, включая общество, но и совершенствует самого себя", что "царство Божие готовится в этом мире, который объявляется местом встречи с Богом" 10 .
Таким образом в послесоборное время католические теологи начинают представлять картину мира не в виде материи, оживляемой духом Божиим, а в виде материи активной и динамической, творящей и развивающейся, определяя ее по возможности в научных понятиях.
Так, например в 1966 г. в Голландии появился подготовленный по поручению местного епископата "Новый катехизис", в котором почти в духе Тейяра допускается эволюция животного мира, ведущая к появлению человека, дается исторический очерк эволюции человечества и его религии, умалчивается о первородном грехе, придается чисто символическое значение адским мукам и т.д. Под названием "Голландского катехизиса" он был переведен на многие языки мира и разошелся рекордно большими тиражами 11 .
Значительным стало влияние идей Тейяра де Шардена и на латиноамериканскую "теологию освобождения". Она стремится достичь полного освобождения человека в гармоническом обществе, основанном на принципах христианской любви и социальной справедливости, которое должно предшествовать на земле царству Божьему. Она призывает ликвидировать противоречия между бедными "периферийными" странами третьего мира и богатым "центром" путем отвращения последнего от эгоизма, от излишеств в потреблении материальных благ, от прагматического материализма, искажающего "истинный образ Христа". При этом освобождение понимается полностью в духе Тейяра, как полное единение людей с Богом, а борьба за освобождение понимается как ненасильственная борьба за единство всех классов и сословий, которое мыслится как "интегральное спасение".
Эти принципы "теологии освобождения" были одобрены Ватиканом в опубликованной 5 апреля 1986 г. инструкции Вероучительской конгрегации "О христианской свободе и освобождении". И сегодня папа Иоанн Павел II решительно проводит курс на "аджорнаменто", суть которого заключается в том, что глобальные проблемы, от решения которых ныне зависят судьбы всего человечества, требуют от церкви, обладающей безусловным приоритетом в секуляризованном мире, их осмысления как в историческом, так и антропо- и теоцентрических планах.
И. Б. Ястребов считает, что вслед за Тейяром де Шарденом и другими христианскими философами, энциклики Иоанна Павла II представляют "человека партнером Бога и наделяют его всей атрибутикой творца мира", в ней "сглаживается противоречие между антропоцентрической и теоцентрической тенденциями в христианстве" 12 .
Так, постепенно, от санкций до одобрения, происходит процесс освоения идей Тейяра де Шардена Ватиканом. Это связано с необходимостью модернизации вероучения, приспособления ее к реалиям времени, что и обусловливает усиление влияния модернистского, гуманистического крыла в католицизме.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2-е изд. Т. 20. С. 514-515.
2 Не желая полемизировать но только с ортодоксальным католицизмом, но и с представителями других теологических и философских направлений, Тейяр определяет систему своих взглядов как научную феноменологию, т.е. как синтез достижений конкретных наук.
3 См.: Ястребов И. Б. Указ. соч. — С. 39,43.
4 Цит. по: Старостин Б. А. Указ. соч. — С. 11.
5 Кузмицкас Б. Ю. Философские концепции католического модернизма. — Вильнюс: Минтис, 1982. — С. 152.
6 Цит. по: Старостин Б. А. Указ. соч. — С .9.
8 Цит. по: Ястребов И. Б. Указ. соч. С. 63.
10 Цит. по : Ястребов И. Б. Указ соч. С. 58,59.
предложения